Smart Mobs: Sobre las nuevas formas de Acción Colectiva

A partir de la discusión suscitada por la tensión de lo offline versus lo online, la idea de nuestra investigación se enmarcó en el afán por estudiar el tema de los Smart Mobs o muchedumbres inteligentes, aplicándolo a un caso que se ciñe a un acontecimiento propio de la sociedad chilena: La Revolución Pingüina de 2006.

La idea de escoger este tema, se plantea tras la relevancia que tienen los medios de comunicación de masas y las nuevas herramientas de internet en la vida cotidiana de los jóvenes y como ejemplo icónico de un Smart Mob en nuestro país. A partir de un trabajo realizado por medio de entrevistas y análisis de documentos en la Web, nuestro objetivo consistió en analizar de qué manera los jóvenes dirigentes y adherentes de la Revolución Pingüina 2006 se reapropiaron de las diferentes herramientas de internet y determinar si éstas efectivamente se convirtieron en instrumentos eficaces de la gestión colectiva. Por medio de la comparación de los discursos de informantes líderes y adherentes de la Revolución Pingüina de 2006 y la introspección en Fotologs, Blogs y Podcasts por la Internet, realizamos una serie de reflexiones en torno al tema de la eficacia política que las nuevas TIC's pueden tener: ¿Son efectivamente estas nuevas herramientas de internet y los mass media los que tienen directa agencia sobre la gestión colectiva o más bien son modeladores de la formación de redes y catalizadores de la acción social?

Josefa Zavala - Daniela Urbina

Antenas y televisión satelital: símbolos de una diferencia

La investigación se centró en el estudio de las antenas parabólicas de televisión satelital como objetos comunicantes en la medida que significan una distinción social, de esta manera la valoración que se haga de estos objetos se situaría más allá de su funcionalidad. Este trabajo se concentrará en las viviendas sociales como representación de estos sectores en los que las tecnologías de la comunicación todavía no se ha masificado o naturalizado del todo, debido a que no cuentan con la misma accesibilidad de estos objetos que los estratos altos de la sociedad. En contraste, se observará el fenómeno de estas tecnologías en los estratos más altos, para abarcar las posibles diferencias que podrían encontrarse, dado lo que se supone anteriormente.

Por medio del análisis de la televisión satelital como tecnología de la comunicación, se puede concluir que el consumo de este tipo de televisión surge como una distinción que hacen las personas en su entorno social, aún teniendo en consideración que las personas de este estudio no tuvieron la oportunidad de elegir otro tipo de servicio. Lo importante de rescatar de dicha realidad es la capacidad que tiene este objeto de comunicación, la televisión satelital, de comunicar una diferencia con el entorno. Las personas que pueden acceder a esta tecnología dan cuenta de que esta emerge como un punto de “comparación social” y que puede validar o atribuir ciertas diferenciaciones producto de la distinción que se hace por medio de su consumo. Queda en entredicho que sucederá en el caso de que el acceso a la televisión por cable llegue a este lugar, acaso si las personas mantendrán la indiferencia con respecto a la antena, o si el discurso se volcará hacia la tematización de las antenas como símbolos relevantes de distinción.

Cabe mencionar también que la adquisición de la televisión satelital como muchas otras tecnologías, aparecen como una puerta de entrada hacia la necesidad de nuevas tecnologías. Aún cuando se crea que las personas están restringidas netamente por asuntos socioeconómicos, estas están ávidas de consumo tecnológico, y lo que realmente los está restringiendo sería el aislamiento tecnológico en el que se encuentran. Nuevamente se puede ver como la discriminación se hace patente, esta vez, en cuanto al proceso tecnológico, ya que las personas con más recursos son las que tiene libertad de elección y de acceso en este tema, en desmedro de los que son menos privilegiados socioeconómicamente.

Finalmente se aventura a señalar que estas distinciones que se hacen por medio del consumo de ciertas tecnologías, puede que responda a que estas tecnologías no han llegado a toda la sociedad de igual forma, y así como sucede con el consumo de televisión satelital puede suceder con internet, es decir, más adelante estas mismas distinciones pueden darse con la tenencia de conexión a internet.

Isidora Murillo

Sofía Portales

Wikipedia como tecnología de construcción social de realidad

En la medida que Wikipedia se constituye como parte del conjunto de cambios comunicativos que implica Internet actualmente, y se presenta como una herramienta que hace valer los principios de la cooperación en torno a la construcción de información compartida, la educación no puede quedar al margen de sus efectos. De hecho, ya parece ser común, al menos en Chile, que éste y otros programas adquieran un rol fundamental en el quehacer cotidiano tanto de los alumnos, como de sus profesores.
En ese sentido, el objetivo de esta investigación radica en explorar en qué medida y de qué modo Wikipedia se está construyendo en el ámbito educacional, tanto a nivel secundario como a nivel superior, como una herramienta que, dadas sus características particulares, configura la construcción social de realidad a través de los usos y las valoraciones que ha adquirido en este campo específico.
Por lo tanto, interesa aquí aproximarse al uso que le han dado los profesores y los alumnos de educación secundaria, por un lado, y el que le han dado los profesores y estudiantes universitarios por el otro. Asimismo, se intenta vislumbrar las diferentes valoraciones atribuidas a Wikipedia de parte de estos actores del campo educacional, para dar cuenta de eventuales diferencias entre los niveles educativos. Considerando dichas particularidades de usos y valoraciones se pretende abordar las posibles consecuencias que ello pudiera tener para la educación y la pedagogía en el contexto chileno.

Bruno Catalán
Daniel Muñoz

La valoración de los CD’s originales en la era de la generación download

Tomás Caroca - Rosario Donoso

Hoy en día, la información se presenta como un recurso clave para el desarrollo humano. Desde hace dos décadas aproximadamente que han comenzado a darse cambios radicales en la organización, distribución y en el intercambio de información, así como también cambios en las tecnologías que han creado nuevas formas para intercambiar información, conocimiento y cultura. En este sentido crecientemente cobra mayor importancia el rol de la producción del tipo nonmarket y nonpropietary.

Con la emergencia de la Sociedad Red, se ha formado un movimiento orientado hacia un ambiente de comunicaciones, lo que es un cambio en la organización de información, comunicación y cultura, es decir, “the internet revolution”. Esto se debe principalmente por la expansión de las tecnologías computacionales y el posterior abaratamiento de sus costos.

Hoy en día, la música parece querer desenvolverse fuera del soporte físico, a partir de lo que nos surge la pregunta que guía nuestra investigación: En este contexto de un creciente proceso de digitalización, el cual facilita enormemente el acceso liberado y sin costo a la música online a través de Internet, ¿Por qué aún así sigue existiendo gente que opta por invertir tiempo y recursos en comprar un CD original, siendo que el contenido musical es el mismo?

Nuestro principal objetivo, en términos generales, es indagar qué características tiene el CD original y qué otros productos adicionales entrega en comparación con otras formas de almacenamiento y distribución de música. Estas características particulares nos podrían entregar luces de qué es lo que comunica el CD original a sus compradores que lo hace seguir siendo valorado como artefacto simbólico. Es por ello que otro objetivo es averiguar las distintas razones por las que la gente compra los CD’s originales. Finalmente, queremos explorar las distintas valorizaciones que le dan los compradores a los CD’s originales, dando a conocer cuál o cuáles son los componentes míticos y de significación que contienen los CD’s originales y que motivan su compra.

Comunidad y Estilo: Experiencias en un bar Metal.

Mediante la observación paticipante en el bar Metalkólicos, ubicado en la calle Loreto, en el Barrio Bellavista, el objetivo, de la investigación fue lograr una experiencia de acercamiento a la cultura Metal, a partir de una perspectiva alojada en las formas de comunicación observables y descriptibles. No intentamos abarca la totalidad del fenómeno Metal, sino que optamos por restringir nuestro análisis a las manifestaciones estilísticas de la subcultura. Ésta aproximación buscó observar en las especificidades del estilo Metal, la expresión de una comunidad que se reúne en torno a la oposición; a un rechazo de la cultura popular y de consumo.

La forma en cómo se establecen los vehículos simbólicos de su discurso, la elección de un lenguaje apropiado e inteligible entre sus miembros y el resto de la sociedad, la distribución de sus espacios comunitarios y sus comportamientos dentro de ellos fueron algunos de los elementos que guiaron la observación y análisis de sus miembros.

Cuatro aristas de la estilística fueron examinadas en torno a éstos elementos. La vestimenta, como una respuesta al gusto y estilo del mainstream, un esfuerzo por adquirir un estilo que ofenda a las autoridades del sistema. El espacio Físico del bar, en donde la decoración, pintura y distribución de los elementos buscan alojar el sentimiento de pertenencia de la comunidad. La música Metal, en la forma de “ruido”, y en respuesta al sonido convencional de la música de mercado. Y, por último, el comportamiento de los miembros Metal, como disposiciones corporales que se homologan entre si, durante el ritual que significa presenciar un grupo de música Metal.

Este análisis, nos orientó hacia una conclusión acerca de la diferencia entre estilo y contenido dentro de la comunidad Metal. Las formas de rechazo a la sociedad, son figuras esteriotipadas, en el sentido de espectáculo, que hacen predominar la forma antes que el contenido. En otras palabras, se enfatiza en la construcción del significante mas que en el significado mismo. Esto posibilita rupturas y contradicciones dentro de la comunidad. Hebdige nos señala que “La relación entre experiencia, expresión y significado no es una constante dentro de la subcultura. Puede formar una unidad que es en cierto sentido orgánica, luchando por un ideal de coherencia; o también bajo la forma de ruptura, reflejando la experiencia de quiebres y contradicciones” (Hebdige, 1984: 127). Estos quiebres son adjudicados a este desfase existente entre el contenido y la forma: la cultura Metal es homogénea en su estilo, pero heterogénea en la sustancia.

Finalmente, buscamos dar respuesta a nuestra pregunta inicial: Las manifestaciones y formas de comunicación de la comunidad Metal, ¿son efectivas en la formación de una subcultura?

Creemos que si. El estilo Metal es funcional en términos comunicativos, genera una comunidad, una cohesión y sensación de pertenencia a lo largo de todas sus manifestaciones estilísticas, las cuales tienen como objetivo reunir en torno a la oposición.

Los antidepresivos como tecnología de la comunicación

El trabajo que estamos haciendo con Constanza trata sobre los fármacos en tanto que agentes de cambio en los individuos. En particular, revisaremos el caso de los antidepresivos, los cuales estudiaremos en tanto artefactos en los hogares, utilizados por jóvenes que los interpretan de diversas maneras a la vez que son marcados por sus efectos. Para nuestro cometido nos centraremos básicamente en tres factores: los significados que las personas le atribuyen a estos medicamentos, a las redes de conexión que se articulan en su relación con otros individuos, discursos y artefactos, a la vez que en su espacialidad y su capacidad de generar cambios en su entorno cercano. En suma, buscamos revelar toda la complejidad que subyace bajo algo tan cotidiano como son los remedios.

Por qué Twitter es una trampa

Para la discusión...

ArtículoSábado 23 de Mayo de 2009
Virginia Heffernan
The New York Times Magazine

Twitter –el servicio de microblogging que te deja postear y leer comunicaciones fragmentarias a alta velocidad– es entretenido, pero da verguenza. Te suscribes a los mensajes de un montón de gente; ellos se suscriben a tus mensajes; y tú produces y consumes mensajes por el resto de tus días.
Ahora que habito en Twitter, sin embargo, no me quejo. Twitter puede ser divertido, y útil –y realmente, ¿a quién no le gusta la ilusión, de vez en cuando, de mucha compañía? Sólo he empezado a preguntarme si usaría Twitter si tuviera la total libertad de hacer lo que me gusta. En otras palabras, no estoy segura de que usaría Twitter si fuera rica. Conectividad cenagosa, pantanosa, inescapable: parece que mi existencia de clase media me ha dejado atascada aquí.
Estas preocupaciones comenzaron a surgir el mes pasado, cuando Bruce Sterling, el escritor cyberpunk, propuso en la conferencia de tecnología de Austin que el símbolo más claro de pobreza es la dependencia de “conexiones” como Internet, Skype y mensajes de texto. “¡Los pobres aman sus celulares!”, dijo.
En su charla, Sterling parecía adoptar el desdén de Nietzsche por la gente común. Si la meta era provocar, funcionó. La frase “¡Los pobres aman sus celulares!” tuvo el tono de una de esas expresiones de condescendencia arrogante, pero inolvidable, como el refrán de Medio Oriente: “Los perros ladran, pero la caravana avanza”.
“La conectividad es pobreza” fue la forma en que un amigo mío resumió la charla de Sterling. Sólo los pobres –definidos ampliamente como aquellos sin mejores opciones– están obsesionados con sus conecciones. Cualquiera con un alma fuerte o una billetera abultada desactiva el sonido de su teléfono y cultiva jardines privados que mantienen a la frenética red muy lejana. El hombre de lujos, sugirió Sterling, disfruta la soledad, o la intimidad con los amigos, presumiblemente rodeado de libros y películas y pinturas y vino y vinilos –objetos originales que se quedan donde están y no pueden ser copiados ni corrompidos ni transmitidos alrededor del mundo con sólo unos pocos clicks del teclado.
Lindo, ¿verdad? Las implicaciones de la idea de Sterling son dolorosas para los adictos al Twitter. Las conexiones que se sienten como riqueza para muchos de nosotros –llámennos los empobrecidos, nosotros que atesoramos nuestros teléfonos inteligentes y llevamos la cuenta de nuestros amigos de Facebook– son en realidad precarias. Vivimos en la web en estas condiciones espantosas de sobrepoblación sólo porque –de pronto parece tan obvio– no podemos costear la privacidad.
Twitter ya no es nuevo. Tiene casi tres años de antigüedad. Los primeros entusiastas que lo usaron para ponerse de acuerdo para ir de bares, se han distanciado de él. Las corporaciones, instituciones y firmas de relaciones públicas ahora twittean como maníacos. Se rumorea que Google está interesado en comprar la compañía. La “conciencia del ambiente” que Twitter promociona –la sensación de contacto en línea incesante– todavía está intacta. Pero la fuerza emocional de todo este contacto pudo haber cambiado en el contexto del colapso económico. Donde antes fue “hipnótico” y “fascinante” (palabras usadas a menudo para describir Twitter) leer sobre la fiebre de un amigo o las quejas del trabajo de un primo, hoy el mismo tipo de posteos, y de audiencias cada vez más amplias, parecen... amenazantes, invasivos, sofocantes.
Una típica hora en mi cuenta de Twitter, la que uso para seguir las actualizaciones de unas 250 personas, tiene algunos “twitteos” maravillosamente crípticos, junto a algunos posteos menos inspirados de gente de relaciones públicas e instituciones culturales tratando de hacerse pasar por twitteros normales. Yo misma posteo enlaces a esta columna, esperando que la autopromoción sea lo suficientemente transparente para que la gente pueda ignorarla o hacer clic si les da curiosidad.
Quizás, la verdad, es que desearía poder salir de este lugar y vivir como imagino que hacen algunos escritores no digitales o predigitales: entre su familia y amigos, en grandes, hermosas casas, con preciosos e irremplazables objetos.
Si me he vuelto desconfiada de las redes sociales, las que antes abracé con fervor, quizás es porque yo tomo mis inspiraciones de estas mismas redes. En los viejos días, los usuarios de Facebook y de Twitter posteaban mayormente sobre cosas banales, como sándwiches. Pero eso era en septiembre. Es primavera ahora. La vibra de Twitter parece haber cambiado: un sorprendente número de personas ahora parecen twittear sobre lo mucho que desean ser libres de imposiciones como Twitter.
“Me gustaría no tener obligaciones”, posteó alguien no hace mucho. “Me gustaría tener algún lugar donde ir”, escribió otro. “Me gustaría que las cosas fueran diferentes”. “Me gustaría haber crecido en los 60”. “Me gustaría no sentir la necesidad de escribir cosas sin sentido aquí”. “Me gustaría poder salir de este agujero infernal”.
Y, finalmente: “Me gustaría ser rica y tener asistentes personales”. Seguro. Y estos asistentes, presumiblemente, podrían hacer nuestros posteos en Twitter por nosotros.

Fuente: http://blogs.elmercurio.com